Resolve
Zad-pa
Épuiser, s'épuiser, épuisement…
Responsiveness
Thugs-rje
Compassion.
Certes, le
thugs-rje du
rDzogs-chen n'est pas la vertu altruiste
du
Mahâyâna. D'un autre côté, les deux choses portant le
même nom en tibétain, nous sommes d'avis de préserver cela
autant que possible dans la traduction française. Du reste,
comme on l'a montré par ailleurs, le
thugs-rje est ce qui
permet le déploiement des Corps formels, donc l'activité
compatissante des Buddha.
Restrictions
rGya-chad Barron se trompe, à notre sens, en tentant de tra- duire isolément un fragment d'une locution qui n'existe dans la littérature du
rDzogs-chen qu'à l'état composé,
rgya chad med-pa, ce
que nous comprenons au sens littéral de “dont les parois n'ont pas été brisées”. Les parois en question ne sont pas le mur des limitations, mais au contraire les “confins” de la pure immanence
infinie. Quand ces parois sont brisées, autrement dit quand commence l'extraversion de l'Intelligence, celle-ci se retourne en
ma-rig-pa. En ce sens, le
rgya-chad est aussi
parcellisation, “rupture (
chad) de la vaste étendue (
rgya, second sens)”.
rGya chad med-pa pourrait peut-être être rendu par “immanent”, “enclos en soi”. La proposition
de Barron, quoiqu'elle puisse tomber juste dans certains contextes, roule donc à notre avis sur un contresens.
Reveal the key point gNad
dkrol-ba Révéler le
point clef.
Self-identity Gang-zag gi
bdag Ipséité personnelle.
Simultaneity of
sNang-stong
Apparence-vide.
appearance and
empiness L‘élément
temporel introduit par Barron est hors de propos.
Simultaneity
of
Rig-stong
Intelligence vide.
awareness and empiness
Même remarque.Six modes of consciousness Tshogs
drug Six consciences (ou
instances
psychiques).
Skilfull means
Thabs
Méthode.
Spacious
Yangs-pa
Vaste.
Sphere
Thig-le
Goutte.
Spontaneous presence Lhun-grub
Spontanément établi
Subjective perceptions
Yul-can
Sujet (cognitif).
Le même terme était plus haut traduit par
“perceiver”. Étant donné son caractère très technique
et très simple, une seule traduction est tout à fait
suffisante dans tous les contextes.
Sublime knowing
Shes-rab
Discernement.
Le
shes-rab est en effet essentiellement la faculté de discrimination
de ce qu'il faut adopter et de ce qu'il convient de bannir.
Substance
dNgos-po
Substance.
Subtle lucidity
Dwangs
Limpidité.
Le même terme a déjà fait l'objet d'une autre traduction ;
nous ne voyons pas l'utilité de cette variante.Suchness
De-bzhin-nyid
Siccéité.
Supreme transference ’Pho-ba
chen-po Grand
transfert.
Ten attributes Rang-bzhin
bcu Dix natures.
Rang-bzhin
est supposé être traduit par nature, selon les principes mêmes de Barron.
Globalement, nous estimons qu’il faut éviter ce que l'on pourrait appeler une
“surenchère de subtilité” dans l’exercice de la traduction — surenchère qui s’exprime
dans la multiplication des termes de traductions excessivement contexualisés.
Thatness
De (
ko na)
nyid Eccéité.
Theme
Chings Ce terme n'existe pas isolément. Timeless
awareness
Ye-shes
Connaissance principielle.
Transmission
Lung
Terme très équivoque, qui ne peut pas
être traduit d'une manière unique.True
existence
bDen-pa
Réalité (sans majuscule),
réel… Il est vrai que nous
avons déjà utilisé ces termes pour
chos-nyid et
chos-can. Mais il nous semble
que les contextes permettent de ne pas se méprendre, outre l'usage de la
majuscule à Réalité au sens de
chos-nyid.
Ultimate reality
Don-dam
Absolu.
Unbiased
Phyogs-med Sans inclinations partisanes,
sans penchants partisans.
Unborn
sKye
med
Non né.
Uncontrived
Ma
bcos
Non amendé.
Uninterrupted
Bar
med
Continu, continuel.
Unique
Nyag
gcig
Unique.
Universe
sNod
bcud
[Le monde,] contenant et
(et non
nod bcud, graphie figurant par erreur contenu.
dans le livre de Barron).
Unobstructed
Zang-thal
Qui perce à jour /
transparent, transparution.
Unrestricted, without
rGya-yan
Ce terme a déjà été traduit par
restrictions
“freely” plus haut. Ce n'est pas
cohérent.
Utter
lucidity
’Od
gsal
Claire lumière.
Vacillate
g.Yo-ba
Quitter, sortir de…
On est obligé de choisir de tels termes, en raison de
l'abondance de constructions ablatives “x
las
g.yo-ba”. “Vacillate” n'offre pas les mêmes
avantages.
Vanish
naturally Rang
dengs S'évanouit
de soi-même.
Ce n'est pas un terme technique difficile du rDzogs-chen
, ce n'est qu'une locution courante.
Vast
expanse
Klong-chen
Grande sphère.
Un
klong est un espace défini en intériorité, en compréhension, un champ (au sens
où l'on parle d'un champ magnétique), une sphère (comme dans l'expression :
sphère d'action de…). L'idée est très parente de celle de
dbyings comme élément (au
sens où l'eau est l'élément des poissons).
Waver
g.Yo-ba
Quitter, sortir de…
Barron a par ailleurs proposé "vacillate”. Cette dualité de termes de traduction, qui n'a
aucune nécessité, n'est pas heureuse, et cela vient s'ajouter à l'inconvénient souligné plus
haut.
Way of
abiding
gNas-lugs
Mode-d’être.
Wholly
positive
Kun bzang
Excellent à tous égards.
(skt. Samantabhadra) Wide-open
clarity
Har
sang
?
Without
anything
Byar med
Sans affaires, sans rien à
needing to be
done
faire
Encore uncas où Barron multiplie les traductions sans nécessité.Without characteristics mTshan-nyid
med-pa Sans caractéristiques.
Without coming together ’Du bral
med-pa D'une indissociable
or
separating
unité.
On a déjà expliqué le contresens de Barron à l'occasion d'un autre équivalent qu'il
proposait pour ce terme. Du reste, le vocable paraît avoir le sens dans lequel Barron le
prend dans la littérature du rDzogs-chen
des Bon-po
.Without
differenciation dBye bsal
med-pa Indistinct, indifférencié.
or exclusionWithout
substance
dNgos med Insubstantiel.
Without transition or change ’Pho ’gyur
med-pa Sans mouvement ni
altération.
Without true existence bDen
med
Irréel.
World of appearances
sNang-srid
Monde phénoménal.
and possibilities La
traduction de Barron a l'avantage de rendre littéralement le tibétain
srid
au sens de
possibilité. Mais nous n'avons pas cru utile de le suivre dans
cette voie, d'une part en raison du fait que ce terme tibétain est utilisé
comme équivalent du sanskrit
bhâva, existence, devenir (sans connotation
de “possibilité”), et d'autre part du fait que Klong-chen rab-’byams ne joue
pas sur le sens littéral du mot. — Les
Bon-po, eux, le font bien, mais dans ce
cas
snang est pris au sens d'apparences du monde extérieur tandis que
srid
s'entend comme "existants", êtres sensibles habitant le monde, sans aucune
nuance de “possibilité”.
Table du gNas-lugs mdzod
Néant — p. 2
Unité inclusive — p. 10
Spontanément établi — p. 13
Identité — p. 17
Conclusion — p. 21
Table du sDe gsum snying-po'i don ’grel
1. Introduction — p. 24
1.1. Titre sanskrit et tibétain — p. 24
1.2. Hommage au “protecteur primordial” et au maître — p. 24
1.3. Engagement à composer le commentaire — p. 24
1.4. L’objet du
gNas-lugs rin-po-che’i mdzod — p. 24
2. Développement — p. 25
2.1. Le prologue du
gNas-lugs mdzod — p. 25
L’hommage liminaire et l’abrégé de la nature de la Grande Complétude — p. 25
L’engagement à composer du
gNas-lugs mdzod et l’abrégé de son objet — p. 26
Les grandes articulations du texte — p. 27
2.2. L’explication du corps du
gNas-lugs
mdzod — p. 28
Plan général et justification de la structure des chapitres — p. 28
2.2.1.
Néant — p. 33
2.2.1.1. Révélation du point-clef — p. 33
2.2.1.2. Bouclage (
’gag bsdams) — p. 53
2.2.1.3. Enveloppement (
chings su bcings) — p. 58
2.2.1.4. Passage du cap (
la-bzla-ba) — p. 66
2.2.2.
Unité inclusive — p. 74
2.2.2.1. Révélation du point-clef — p. 74
2.2.2.2. Bouclage (
’gag bsdams) — p. 80
2.2.2.3.
Enveloppement (
chings su bcings) — p. 82
2.2.2.4.
Passage du cap — p. 86
2.2.3.
Spontanément - établi — p. 88
2.2.3.1.
Révélation du point – clef — p. 88
2.2.3.2.
Bouclage (
’gag bsdams) — p. 98
2.2.3.3.
Enveloppement (
chings su bcings) — p. 100
2.2.3.4.
Passage du cap — p. 104
2.2.4.
Identité — p.
113
2.2.4.1. Révélation du point-clef — p. 113
2.2.4.2. Bouclage (
’gag bsdams) — p. 120
2.2.4.3. Enveloppement (
chings su bcings) — p. 127
2.2.4.4.
Passage du cap — p. 128
2.2.5.
Les points-clefs relatifs à la personne qui détiendra ses enseignements
— p. 132
2.2.5.1.
À qui ces préceptes seront impartis — p. 132
2.2.5.2.
Par qui ils seront impartis — p. 136
2.2.5.3.
Ce qui sera conféré — p. 138
2.2.5.4. De quelle manière cela sera conféré
2.2.5.5. Les bienfaits de ces préceptes — p. 147
3. Conclusion — p. 148
