Stéphane
Arguillère — tibétologie et philologie
Jeudi 26 juin 2008
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(401) bsTan-pa’i srog-shing [Slob-dpon chen-po Padma ’byung-gnas kyis —] :
Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, p. 278.
(402) bsTan-rim (enseignement bKa’-gdams-pa) : gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 124.
(403) bsTod-pa glu[r] blangs kyi (ou : blangs-pa’i) rgyud : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 327) et le Legs-bshad rgya-mtsho, (p. 59), il s’agit d’un Krîya-tantra, tantra explicatif du Corps. Dans le système des rNying-ma-pa (Grub-mtha’ mdzod, p. 339 ; Legs-bshad rgya-mtsho, p. 72), il s’agit d’un Krîya-tantra du cycle de Mañjusrî.
(404) bsTod-pa’i tshogs : sPyi-don legs bshad rgya-mtsho, p. 44 (simple mention ; désignation collective des œuvres de Nâgârjuna relatives à la troisième révolution de la roue du Dharma).
(405) Thang Bee-ha-ra’i gtsug-lag-khang gi rNying-rgyud (une édition ancienne du rNying-rgyud ?) : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 104.
(406) Thabs kyi zhags-pa’i bsrung-ba med-pa’i dam-tshig gi skabs : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 71, 272, 478, 527, 673 ; Yid kyi mun sel, p. 138.
(407) Thabs zhags : cf. Thabs kyi zhags-pa’i bsrung-ba med-pa’i dam-tshig gi skabs.
(408) Thams-cad gsang-ba’i rgyud : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 327) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 60), il s’agit d’un tantra de la classe Yoga, de caractère mixte (cha-mthun-pa) entre mûla-tantra et tantra explicatif. Il se trouve en effet dans le bKa’-’gyur à la place correspondant à cette classification.
(409) Thar-pa chen-po (peut-être identique au suivant ?) : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 424, 556.
(410) Thar-pa chen-po phyogs bcu rgyas-pa’i mdo : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 496, 635.
(411) Thal-ba : cf. sGyu-’phrul thal-ba.
(412) Thal-ba’i rgyud : cf. sGyu-’phrul thal-ba.
(413) Thi-bya tshang ’jug : Eléments d’identification : un texte de ce titre figure dans le Grub-mtha’ mdzod, p. 405, dans la série des 119 préceptes.
(414) Thig-le kun-’dus : Eléments d’identification : dans le Grub-mtha’ mdzod (p. 372), il apparaît (dans une liste de lung bam-po bco-brgyad présentant une correspondance partielle avec la liste des tantra du Sems-sde) sous l’épithète (précisant son thème) de sems-nyid mnyam-rdzogs chen-por ston-pa, comme un tantra commun (spyi’i rgyud) du rDzogs-chen — gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 82 (un des Lung bam-po bco-brgyad de l’Atiyoga, traduit à bSam-yas sous le règne de Khri-srong-lde-btsan).
(415) Thig-le kun gsal : deux identifications possibles (1) rNying-rgyud, vol. Tha, pp. 614 sqq. ; titre complet : Rin-po-che spyi gnad skyon sel thig-le kun gsal gyi rgyud. Ce texte se trouve au voisinage de plusieurs tantra du Klong-sde, catégorie dont il relève peut-être. Or le texte cité le plus souvent par Klong-chen rab-’byams sous ce titre ou sous le titre abrégé de Kun gsal, à supposer qu’il soit toujours le même, est à l’évidence un texte relevant du Man-ngag-sde. C’est pourquoi, sous bénéfice d’inventaire, nous préférons la seconde identification possible : (2) Ibid., Thig-le kun gsal chen-po’i rgyud, vol. Pa, pp. 296-492 — sDe gsum snying-po’i don ’grel, p. 29, 33, 37 (3 cit.), 38, 53, 55, 76, 78 (2 cit.), 91, 105, 110 ; sNyan-brgyud kyi rgyab-chos chen-mo zab-don gnad kyi me-long (ZY), p. 192 ; sNyan-brgyud don gyi me-long (ZY II), p. 177.
(416) Thig-le kun gsal chen-po’i rgyud (certainement identique au précédent) : sNyan-brgyud don gyi me-long (ZY II), p. 106.
(417) Thig-le klong gi rgyud (sByor-ba gnas su dag-pa —) : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 345) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 74), il s’agit d’un tantra de l’Anuyoga — gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 79 (un tantra de pratique de caractère mixte entre Mahâyoga et Anuyoga, traduit à bSam-yas sous le règne de Khri-srong-lde-btsan).
(418) Thig-le skor gyi snying-po’i rgyud : Eléments d’identification : ce texte est mentionné dans le Grub-mtha’ mdzod (p. 370) comme un tantra du Man-ngag-sde. S’agirait-il du Sems phyogs chen-po’i mdzod [thig-le gsang skor gyi mdzod kyi rtsa rgyud], pp. 365 – 370 du vol. Ca du rNying-gyud ? Mais ce texte ne semble pas relever du Man-ngag-sde.
(419) Thig-le chen-po : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 328) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 61), il s’agit du mûla-tantra des qualités des tantra féminins de la classe Anuttara-yoga.
(420) Thig-le mchog gi rgyud : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 164 ; Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), p. 75 (simple mention).
(421) Thig-le drug-pa : Eléments d’identification : ce texte est mentionné dans le Grub-mtha’ mdzod, (p. 370) comme l’un des treize textes traduits ultérieurement par Vimala, Kumâra et g.Yu-sgra, parmi les Sems smad bcod brgyad, textes du Sems-sde. Il n’est pas impossible qu’il s’agisse d’un texte du premier vol. du rNying-rgyud, le Byang-chub kyi sems mi ’gyur-ba’i thig-le tig, pp. 594-598.
(422) Thig-le ’dus-pa’i rgyud : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 344) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 73), il s’agit d’un mûla-tantra de l’Anuyoga. — Un autre texte de même titre est mentionné dans le Grub-mtha’ mdzod (p. 372) et dans le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 77) dans la liste des dix-huit volumes d’âgama ou tantra d’instructions (man-ngag gi rgyud) du rDzogs-chen. Il y a toute une série de textes de titre approchant dans le vol. Ta du rNying-rgyud. Nous nous demandons, du reste, si le Thig-le ’dus-pa’i rgyud ne serait pas identique au Thig-le kun-’dus. — Shing-rta bzang-po, p. 179 ; sNyan-brgyud don gyi me-long (ZY II), pp. 175, 176 ; sNyan-brgyud chen-mo nges-don mngon-sum rang-snang (YYN) [noter le strict parallélisme des citations dans ces deux textes du ZY et du YYN], pp. 303, 304 ; sNyan-brgyud chen-mo nges-don mngon-sum rang-snang (YYN), p. 313 ; gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 76 (un tantra de l’Anuyoga, traduit à bSam-yas sous le règne de Khri-srong-lde-btsan).
(423) Thig-le gsang skor : Eléments d’identification : il ne s'agit certainement pas d'un texte précis, mais de la catégorie d'enseignements de ce nom, comportant un corpus textuel particulier. Dans l'état actuel de la tradition rNying-ma, il est souvent aussi difficile de mettre un contenu précisément déterminé dans de telles catégories, d'un côté, que de classer clairement, d'un autre côté, toute une masse de littérature qui nous est parvenue dans un relatif désordre. — Theg mchog mdzod, vol. I, p. 315.
(424) Thig-le gsang-ba : Eléments d’identification : on trouve un tantra de ce titre (Thig-le gsang-ba’i brda rgyud ou Thig-le gsang-ba’i rgyud) dans le rNying-rgyud, vol. Pa, pp. 528-540 ; il s’agit d’un petit texte de rDzogs-chen. Il est suivi d’un autre tantra de titre similaire : rDzogs-pa chen-po thig-le gsang-ba de-kho-na-nyid nges-pa’i rgyud, pp. 540-553 — Phyogs bcu’i mun sel, pp. 231; Shing-rta rnam-dag, p. 83.
(425) Thugs kyi rgyud (sans plus de précisions) : sNyan-brgyud kyi rgyab-chos chen-mo (ZY), p. 195.
(426) Thugs kyi rgyud dpal gsang-ba ’dus-pa : Phyogs bcu’i mun sel, p. 607.
(427) Thun gyi brgyad dril : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod, p. 402, il s’agirait d’un commentaire du Nag-mo khros-ma.
(428) Thun drug dril-ba : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod, p. 402, il s’agirait d’un commentaire du Nag-mo khros-ma.
(429) Thun gsang : Grub-mtha’ mdzod, pp. 321.
(430) Thub-pa dgongs-pa’i rgyan de Jñânakaragupta : sPyi-don legs bshad rgya-mtsho, p. 46 (simple mention) ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 541.
(431) Thub-pa drug gi don mdzad-pa : Yid kyi mun sel, pp. 11, 13 (vérifier qu’il ne s’agit pas tout simplement de passages du gSang-snying).
(432) Theg-chen rnal-’byor (de A-ro Ye-shes ’byung-gnas, traité, selon la légende, admiré par Atisa) : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 104.
(433) Theg bsdus : Lung gi gter mdzod, p. 327 ; Phyogs bcu’i mun sel, pp. 45, 614 ; sPyi-don legs bshad rgya-mtsho, p. 44 (simple mention allusive sous l’intitulé sDom rnam gnyis) ; Grub-mtha’ mdzod, pp. 260 (2 cit.), 280 ; Yid kyi mun sel, pp. 78, 92 ; Sems-nyid ngal-gso’i grel-pa shing-rta chen-po, pp. 979, 1037, 1185.
(434) Theg bsdus kyi ’grel-pa bshad sbyar : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 692.
(435) Theg-pa chen-po yongs su grub-pa’i rgyud : Grub-mtha’ mdzod, p. 299.
(436) Theg-pa chen-po’i tshul sgrub-pa : Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, p. 1169.
(437) Theg-pa gsum rnam-par bzhag-pa : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 478 ; Grub-mtha’ mdzod, p. 301.
(438) Theg-pa’i ru-shan : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod, p. 401, il s’agirait d’un commentaire du Kun-bzang thugs kyi me-long. Un texte de ce titre (certainement identique) figure dans le Grub-mtha’ mdzod, p. 405, dans la série des 119 préceptes.
(439) Thod glu : Yid-bzhin mdzod kyi don-khrid, p. 908
(440) Thod-rgal dgu-pa : Eléments d’identification : mentionné comme l’un des cent-dix-neuf préceptes dans le Grub mtha’ mdzod, p. 404.
(441) Dam-chos ’dul-ba (est-ce le ’Dul-ba lung ?) : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 396
(442) Dam-pa bkod-pa dum-bu’i rgyud : Yid kyi mun sel, p. 119.
(443) Dam-pa dang-po’i rgyud : Grub-mtha’ mdzod, p. 379 ; Shing-rta rnam-dag, pp. 54, 58.
(444) Dam-pa’i chos padma dkar-po : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 152, 324 ; Grub-mtha’ mdzod, pp. 122, 228 ; sPyi-don legs bshad rgya-mtsho, pp. 6, 7, 104 ; Shing-rta bzang-po, p. 113 ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 170, 269, 304 (2 cit.), 469, 605 (2 cit.) ; Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, pp. 183, 192, 624, 971 (2 cit.), 1083 ; Zhwa padma dbang-chen gyi dkar-chag gtsigs kyi yi-ge zhib-mo (n° 232), pp. 228, 230.
(445) Dam-pa’i Zhi-gCod skor : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 101.
(446) Dam-tshig bkod-pa[’i rgyud] : Eléments d’identification : il s’agit d’un des cinq tantra d’action dans le Mahâyoga (Tulku Thondup, Buddha Mind, p. 31). — Phyogs bcu’i mun sel, p. 641 ; Shing-rta rnam-dag, p. 79 ; Shing-rta bzang-po, p. 131 — Le texte intitulé rDo-rje nyi-ma [dam-tshig bkod-pa] (voir à ce titre) est-il identique à ce Dam-tshig bkod-pa ? Et que dire du Dam-tshig rnam-par bkod-pa’i rgyud mentionné ci-dessous ? — Bla-ma’i rim-pa dngos-grub rgya-mtsho (YYN), p. 168 ; Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), pp. 28, 30 ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 795, 796, 828.
(447) Dam-tshig bkod-pa mchog gi sdom-pa’i rgyud (probablement identique au précédent) : Dam-tshig gi rim-pa rnam-grol rgya-mtsho (YYN), p 132.
(448) Dam-tshig mngon-par ’byung-ba : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 327) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 60), il s’agit d’un tantra de la classe yoga, de caractère mixte (cha-mthun-pa) entre mûla-tantra et tantra explicatif.
(449) Dam-tshig chen-po’i rgyud : Theg mchog mdzod, vol. II p. 198 (2 cit.).
(450) Dam-tshig mchog [gi rgyud] : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 230 ; Dam-tshig gi rim-pa rnam-grol rgya-mtsho (YYN), p. 143 ; Bla-ma’i rim-pa dngos-grub rgya-mtsho (YYN), p. 167 ; Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), pp. 27, 411 (3 cit.), 413 ( ?) ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 780 (2 cit.), 781 ; Theg mchog mdzod, vol. I, pp. 258 (2 cit.), 262 (2 cit.) ; Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, p. 526.
(451) Dam-tshig mchog tu bkod-pa sdong-po’i rgyud : [même texte que le Dam-tshig bkod-pa ?] — Theg mchod mdzod, vol. II, p. 395.
(452) Dam-tshig nyer-brgyad-pa : Phyogs bcu’i mun sel, p. 616.
(453) Dam-tshig rnam-par bkod-pa mchog gi sdong-po'i rgyud : Theg mchod mdzod, vol. I, p. 267.
(454) Dam-tshig rnam-par bkod-pa’i rgyud : Phyogs bcu’i mun sel, p. 370 ; Dam-tshig gsum bkod (ZY), pp. 203, 216, 228 ; Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), pp. 416, 424 (2 cit.), 425 (2 cit.) ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 784, 793 ; Theg mchog mdzod, vol. I, p. 264.
(455) Dam-tshig rnam-par bkod-pa mchog gi sdong-po’i rgyud : (probablement identique à un ou plusieurs des précédents) — Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), p. 421.
(456) Dam-tshig rnam-par bkod-pa sdom-pa la ’jug-pa’i ’khor-lo : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 779.
(457) Dam-tshig rab ’byed : Eléments d’identification : mentionné comme l’un des cent-dix-neuf préceptes dans le Grub mtha’ mdzod, p. 404.
(458) Dam-tshig rin-po-che rnam-par spungs-pa'i rgyud : Theg mchog mdzod, vol. I, p. 262.
(459) Dam-tshig gsang-ba mchog gi rgyud : Tshig don mdzod, p. 310.
(460) Dam-tshig gsal bkra : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 425.
(461) Dam-tshig gsum bkod-pa : Eléments d’identification : il y a un Krîya-tantra de ce titre dans le bKa’-’gyur : Thub-pa dam-tshig gsum bkod-pa’i rgyal-po’i rgyud. Mais ce n’est probablement pas le texte cité par Klong-chen rab-’byams. — Phyogs bcu’i mun sel, p. 620 (2 cit.) [quel rapport entre ce texte et celui du même titre qui figure dans le ZY ?] ; Dam-tshig gi rim-pa rnam-grol rgya-mtsho (YYN), p. 129 ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 787 (2 cit.), 788 (2 cit.), 789.
(462) Dam-tshig gsum bkod-pa’i rgyud ’grel : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 387.
(463) Dal-ba phun-sum tshogs-pa bcu-gnyis bstan-pa’i mdo : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 127.
(464) Dal-’byor bstan-pa’i mdo : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 124.
(465) Dung-yig-can : Eléments d’identification : il s’agit d’une section du Bi-ma snying-thig. — Grub-mtha’ mdzod, p. 403 (présentation du contenu de ce corpus, avec une table sommaire tirée du Kha-byang nyi-mas brgyan-pa, qu’il faudrait confronter au texte tel qu’il existe actuellement), 404 (dans la série des cent-dix-neuf préceptes) ; Tshig don mdzod, pp. 182, 292, 293, 317 ; sNyan-brgyud gnad kyi mdo-chings (ZY II), p. 10 ; sNyan-brgyud chen-mo nges-don mngon-sum rang-snang (YYN), p. 314.
(466) Dum-dum khrigs kyi gnad yig : Eléments d’identification : il s’agit probablement d'un texte du Bi-ma snying-thig, lié au Man-ngag dum-dum khrigs-pa. — Theg mchog mdzod, vol. I, pp. 375, 381 (sous le titre de gNad yig), 386 (id.), 393.
(467) Dum-dum khrigs kyi rtsa mdo : Eléments d’identification : il s’agit probablement d'un texte du Bi-ma snying-thig, lié au Man-ngag dum-dum khrigs-pa. — Theg mchog mdzod, vol. I, p. 374.
(468) Dum-bu bzhi-pa : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 327) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 60), il s’agit d’un tantra de la classe yoga, de caractère mixte (cha-mthun-pa) entre mûla-tantra et tantra explicatif. — C’est une collection formée par les textes suivants : (1) rDo-rje dbyings kyi dum-bu ; (2) Don thams-cad grub-pa’i dum-bu ; (3) Ngan-song sbyong-ba’i dum-bu ; (4) Khams gsum rnam-par rgyal-ba’i dum-bu.
(469) Dur–khrod khang–bu brtsegs-pa'i rgyud : Theg mchog mdzod, vol. I, pp. 226, 227 (2 cit.), 228, 229 (2 cit.).
(470) Dur-khrod khu-byug rol-pa : Eléments d’identification : rNying-rgyud, vol. Ba, pp. 213-321 ; titre complet : De-bzhin-gshegs-pa thams-cad kyi sku dang | gsung dang | thugs kyi gsang-ba dur-khrod khu-byug rol-pa’i rgyud ces bya-ba theg-pa chen-po’i mdo. Selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 344) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 73), il s’agit d’un des six sûtra fondamentaux de l’Anuyoga. Mentionné aussi dans le Theg mchod mdzod, vol. I, p. 100, comme un texte essentiel de cette catégorie. Mais le gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 77, le mentionne comme un tantra de l’Atiyoga, traduit à bSam-yas sous le règne de Khri-srong-lde-btsan. Ce texte comporte plusieurs attributions à l’Ati-yoga de ce que la tradition générale des rNying-ma-pa classe généralement dans l’Anu-yoga.
(471) Dur-khrod rgyan [gyi rgyud] : Grub-mtha’ mdzod, pp. 310, 322, 323 ; sPyi-don legs-bshad rgya-mtsho, p. 55.
(472) Dur-khrod phung-po ’bar-ba (-’i rgyud) : Probablement le Dur-khrod phung-po ’bar-ba man-ngag gi rgyud, pp. 816-839, vol. Ja du rNying-rgyud — sNyan-brgyud don gyi me-long (ZY II), pp. 139, 141, 150 ; sNyan-brgyud chen-mo nges-don mngon-sum rang-snang (YYN), pp. 304, 307.
(473) Dus kyi ’khor-lo : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 329), il s’agit d’un (cycle de) tantra non-duel de la classe Anuttara-yoga ; d’après le sPyi-don legs-bshad rgya-mtsho (p. 62) qui récuse l’existence de cette classe, il s’agit d’un tantra non-duel inclus dans les tantra féminins. Comme il est bien connu, le Kâlacakra se compose d’un vaste corpus, et le bKa’-’gyur comporte six tantra rattachés à ce cycle. Comme Klong-chen rab-’byams ne semble pas avoir accordé un intérêt particulier à cet ensemble de tantra, nous ne détaillons pas. — Shing-rta rnam-dag, pp. 42, 55, 89 (citation non signalée comme telle, mais reconnaissable) ; Grub-mtha’ mdzod, p. 312 (simple mention); Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 748 (particularités du système des roues de canaux (rtsa’i ’khor-lo) dans ce tantra) ; ’Khrul-pa rab ’joms, pp. 7 (simple allusion à un commentaire de Bu-ston Rin-chen-grub), 18 (rtsa-rgyud), 32, 36, 45, 48, 54, 91, 92, 93 ; Yid kyi mun sel, p. 97 ; Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, pp. 674, 1206, 1478.
(474) Dus kyi ’khor-lo'i rgyas ’grel dri-med ’od : ’Khrul-pa rab ’joms, pp. 16, 19, 23, 25 (2 cit.), 26, 32, 55 ; Yid kyi mun sel, p. 97.
(475) Dus-’khor gyi don-dam-pa’i bsnyen-pa : Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, p. 1478.
(476) Dus-’khor ’grel bshad : ’Khrul-pa rab ’joms, pp. 17, 43 (Dus-’khor rgyud ’grel),87, 96, 105.
(477) Dus-’khor bsdus-pa'i rgyud kyi rgyal-po'i ye-shes le'u : ’Khrul-pa rab ’joms, pp. 18, 82.
(478) Dus-’khor rtsa ’grel : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 8 (ce texte cite souvent ainsi la littérature du Kâlacakra de manière globale).
(479) Dus [gnad] rgya-mtsho’i rgyud : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod, (p. 329), il s’agit d’un tantra féminin de la classe Anuttara-yoga, traitant spécialement des activités irritées (mngon-spyod).
(480) Dus gnad nges-pa : bTags grol gyi rgyab-yig yid-bzhin lhun-grub (YYN), pp. 222, 224, 226 (2 cit.), 227 (2 cit.), 230 (2 cit.).
(481) Dus gnad brtag-pa (Slob-don Padmas mdzad-pa’i —) : Sde gsum snying-po, p. 137.
(482) Dus bzhi mnyam sbyor : Theg mchog mdzod, II, p. 177.
(483) Dus bzhi rnal-’byor gyi sgrub-pa zab-mo (Slob-spon chen-po dGa’-rab rdo-rjes mdzad-pa’i —) : Shing-rta rnam-dag, pp. 42.
(484) Dus gSang bDe dGyes (les quatre cycles de Kâlacakra, Guhyasamâja, Cakrasamvara et Hevajra) : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 54. Cette manière de citer collectivement ces textes, ainsi que l'usage de dGyes pour Hevajra, est singulière sous la plume de Klong-chen rab-’byams. C'est l'un des indices qui m'amènent à douter de l'attribution de ce texte à cet auteur. Comp. op. cit. p. 87, bDe dGyes gSang-’dus (Cakrasamvara, Hevajra, Guhyasamâja et Yamântaka).
(485) Dus gsum chig chod (Slob-dpon chen-po dGa’-rab rdo-rjes mdzad-pa’i —) : sDe gsum snying-po’i don ’grel, pp. 77, 88, 90, 101, 107.
(486) De-kho-na-nyid nges-par bstan-pa’i mdo : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 915.
(487) De-kho-na-nyid snang-bar byed-pa’i don-bsdus : Grub-mtha’ mdzod, pp. 320.
(488) De-nyid ’dus-pa : Eléments d’identification : il s’agit du Sarva-tathâgatagata-tattva-samgraha, dont le texte skt. a été édité par Yamada (New Delhi, 1981). selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 327) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 60), c’est le tantra fondamental des yoga-tantra. — Phyogs bcu’i mun sel, p. 371 (simple allusion) ; Grub-mtha’ mdzod, p. 121 ; sPyi-don legs bshad rgya-mtsho, p. 48 ; gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 37 (Padmasambhava est censé en avoir reçu l’enseignement de Prabhahasti).
(489) De-nyid ’dus-pa’i rgyud ’grel de-nyid snang-ba (Slob-dpon Kun-snying gis mdzad-pa’i) : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 105.
(490) De-nyid yongs su rdzogs-pa’i ’bras-bu nam-mkha’ che phyi-ma phyi-ma’i rgyud yongs su ’gro-ba : Eléments d’identification : ce texte est mentionné dans le Grub-mtha’ mdzod, (p. 370) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 75) comme un tantra commun (spyi’i rgyud) du rDzogs-chen.
(491) De-bzhin-gshegs-pa thams-cad kyi thugs gsang-ba chen-po’i rgyud : sDe gsum snying-po’i don ’grel, p. 131.
(492) De-bzhin-gshegs-pa thams-cad kyi yul la ’jug-pa : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 671.
(493) De-bzhin-gshegs-pa’i snying-po’i mdo : Phyogs bcu’i mun sel, p. 639 ; Theg mchog mdzod, vol. II p. 63 ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 311 (simple mention comme sûtra de ses ultime appartenant à la troisième révolution de la roue du Dharma), 345 ; sNyan-brgyud don gyi me-long (ZY II), p. 173 ; ’Khrul-pa rab ’joms, p. 57.
(494) De-bzhin gshegs-pa’i yon-tan dang ye-shes bsam gyis mi khyab-pa’i yul la ’jug-pa’i mdo : Yid kyi mun sel, p. 53.
(495) Doha [mdzod] : Lung gi gter mdzod, p. 157, 263 ; Shing-rta bzang-po, p. 51; sDe gsum snying-po’i don ’grel, pp. 26, 224 ; Grub-mtha’ mdzod, pp. 375, 378 ; Legs-bshad rgya-mtsho, p. 103 ; Shing-rta rnam-dag, pp. 39, 72, 103, 119 ; Shing-rta bzang-po, pp. 86, 154, 155, 172, 183, 190, 192 ; Theg mchog mdzod, vol. II, p. 64 ; Sems dang ye-shes dris-lan (ST), p. 387 ; Yid-bzhin mdzod kyi don-khrid, pp. 905, 908 ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 290, 365, 379, 500, 726 (2 cit.), 756, 855, 863, 870, 874 (3 cit.), 880, 881, 884, 885 (2 cit.), 887 (2 cit.), 892, 896, 897 (2 cit.), 898 (2 cit.), 903, 910, 923 (2 cit.), 925 (2 cit.), 926 (2 cit.), 927, 951, 958, 959 (2 cit.), 960, 963, 1023, 1025 (3 cit.), 1029, 1030, 1031 ; sNyan-brgyud chen-mo nges-don mngon-sum rang-snang (YYN), p. 303 ; Zab-don rgya-mtsho'i sprin (mKha-’gro yang-tig), pp. 468, 469 ; gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 124.
(496) Doha de Saraha : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 71.
(497) Doha mdzod kyi glu : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 197 (2 cit.), 344.
(498) Don skor bsdus-pa : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 401), il s’agirait d’un commentaire du Seng-ge rtsal-rdzogs.
(499) Don khrid (sans précisions) : Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), p. 630.
(500) Don khrid nor-bu’i snying-po (Slop-dpon Padmas —) : Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), pp. 11, 14 (2 cit.).
(402) bsTan-rim (enseignement bKa’-gdams-pa) : gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 124.
(403) bsTod-pa glu[r] blangs kyi (ou : blangs-pa’i) rgyud : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 327) et le Legs-bshad rgya-mtsho, (p. 59), il s’agit d’un Krîya-tantra, tantra explicatif du Corps. Dans le système des rNying-ma-pa (Grub-mtha’ mdzod, p. 339 ; Legs-bshad rgya-mtsho, p. 72), il s’agit d’un Krîya-tantra du cycle de Mañjusrî.
(404) bsTod-pa’i tshogs : sPyi-don legs bshad rgya-mtsho, p. 44 (simple mention ; désignation collective des œuvres de Nâgârjuna relatives à la troisième révolution de la roue du Dharma).
(405) Thang Bee-ha-ra’i gtsug-lag-khang gi rNying-rgyud (une édition ancienne du rNying-rgyud ?) : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 104.
(406) Thabs kyi zhags-pa’i bsrung-ba med-pa’i dam-tshig gi skabs : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 71, 272, 478, 527, 673 ; Yid kyi mun sel, p. 138.
(407) Thabs zhags : cf. Thabs kyi zhags-pa’i bsrung-ba med-pa’i dam-tshig gi skabs.
(408) Thams-cad gsang-ba’i rgyud : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 327) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 60), il s’agit d’un tantra de la classe Yoga, de caractère mixte (cha-mthun-pa) entre mûla-tantra et tantra explicatif. Il se trouve en effet dans le bKa’-’gyur à la place correspondant à cette classification.
(409) Thar-pa chen-po (peut-être identique au suivant ?) : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 424, 556.
(410) Thar-pa chen-po phyogs bcu rgyas-pa’i mdo : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 496, 635.
(411) Thal-ba : cf. sGyu-’phrul thal-ba.
(412) Thal-ba’i rgyud : cf. sGyu-’phrul thal-ba.
(413) Thi-bya tshang ’jug : Eléments d’identification : un texte de ce titre figure dans le Grub-mtha’ mdzod, p. 405, dans la série des 119 préceptes.
(414) Thig-le kun-’dus : Eléments d’identification : dans le Grub-mtha’ mdzod (p. 372), il apparaît (dans une liste de lung bam-po bco-brgyad présentant une correspondance partielle avec la liste des tantra du Sems-sde) sous l’épithète (précisant son thème) de sems-nyid mnyam-rdzogs chen-por ston-pa, comme un tantra commun (spyi’i rgyud) du rDzogs-chen — gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 82 (un des Lung bam-po bco-brgyad de l’Atiyoga, traduit à bSam-yas sous le règne de Khri-srong-lde-btsan).
(415) Thig-le kun gsal : deux identifications possibles (1) rNying-rgyud, vol. Tha, pp. 614 sqq. ; titre complet : Rin-po-che spyi gnad skyon sel thig-le kun gsal gyi rgyud. Ce texte se trouve au voisinage de plusieurs tantra du Klong-sde, catégorie dont il relève peut-être. Or le texte cité le plus souvent par Klong-chen rab-’byams sous ce titre ou sous le titre abrégé de Kun gsal, à supposer qu’il soit toujours le même, est à l’évidence un texte relevant du Man-ngag-sde. C’est pourquoi, sous bénéfice d’inventaire, nous préférons la seconde identification possible : (2) Ibid., Thig-le kun gsal chen-po’i rgyud, vol. Pa, pp. 296-492 — sDe gsum snying-po’i don ’grel, p. 29, 33, 37 (3 cit.), 38, 53, 55, 76, 78 (2 cit.), 91, 105, 110 ; sNyan-brgyud kyi rgyab-chos chen-mo zab-don gnad kyi me-long (ZY), p. 192 ; sNyan-brgyud don gyi me-long (ZY II), p. 177.
(416) Thig-le kun gsal chen-po’i rgyud (certainement identique au précédent) : sNyan-brgyud don gyi me-long (ZY II), p. 106.
(417) Thig-le klong gi rgyud (sByor-ba gnas su dag-pa —) : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 345) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 74), il s’agit d’un tantra de l’Anuyoga — gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 79 (un tantra de pratique de caractère mixte entre Mahâyoga et Anuyoga, traduit à bSam-yas sous le règne de Khri-srong-lde-btsan).
(418) Thig-le skor gyi snying-po’i rgyud : Eléments d’identification : ce texte est mentionné dans le Grub-mtha’ mdzod (p. 370) comme un tantra du Man-ngag-sde. S’agirait-il du Sems phyogs chen-po’i mdzod [thig-le gsang skor gyi mdzod kyi rtsa rgyud], pp. 365 – 370 du vol. Ca du rNying-gyud ? Mais ce texte ne semble pas relever du Man-ngag-sde.
(419) Thig-le chen-po : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 328) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 61), il s’agit du mûla-tantra des qualités des tantra féminins de la classe Anuttara-yoga.
(420) Thig-le mchog gi rgyud : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 164 ; Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), p. 75 (simple mention).
(421) Thig-le drug-pa : Eléments d’identification : ce texte est mentionné dans le Grub-mtha’ mdzod, (p. 370) comme l’un des treize textes traduits ultérieurement par Vimala, Kumâra et g.Yu-sgra, parmi les Sems smad bcod brgyad, textes du Sems-sde. Il n’est pas impossible qu’il s’agisse d’un texte du premier vol. du rNying-rgyud, le Byang-chub kyi sems mi ’gyur-ba’i thig-le tig, pp. 594-598.
(422) Thig-le ’dus-pa’i rgyud : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 344) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 73), il s’agit d’un mûla-tantra de l’Anuyoga. — Un autre texte de même titre est mentionné dans le Grub-mtha’ mdzod (p. 372) et dans le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 77) dans la liste des dix-huit volumes d’âgama ou tantra d’instructions (man-ngag gi rgyud) du rDzogs-chen. Il y a toute une série de textes de titre approchant dans le vol. Ta du rNying-rgyud. Nous nous demandons, du reste, si le Thig-le ’dus-pa’i rgyud ne serait pas identique au Thig-le kun-’dus. — Shing-rta bzang-po, p. 179 ; sNyan-brgyud don gyi me-long (ZY II), pp. 175, 176 ; sNyan-brgyud chen-mo nges-don mngon-sum rang-snang (YYN) [noter le strict parallélisme des citations dans ces deux textes du ZY et du YYN], pp. 303, 304 ; sNyan-brgyud chen-mo nges-don mngon-sum rang-snang (YYN), p. 313 ; gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 76 (un tantra de l’Anuyoga, traduit à bSam-yas sous le règne de Khri-srong-lde-btsan).
(423) Thig-le gsang skor : Eléments d’identification : il ne s'agit certainement pas d'un texte précis, mais de la catégorie d'enseignements de ce nom, comportant un corpus textuel particulier. Dans l'état actuel de la tradition rNying-ma, il est souvent aussi difficile de mettre un contenu précisément déterminé dans de telles catégories, d'un côté, que de classer clairement, d'un autre côté, toute une masse de littérature qui nous est parvenue dans un relatif désordre. — Theg mchog mdzod, vol. I, p. 315.
(424) Thig-le gsang-ba : Eléments d’identification : on trouve un tantra de ce titre (Thig-le gsang-ba’i brda rgyud ou Thig-le gsang-ba’i rgyud) dans le rNying-rgyud, vol. Pa, pp. 528-540 ; il s’agit d’un petit texte de rDzogs-chen. Il est suivi d’un autre tantra de titre similaire : rDzogs-pa chen-po thig-le gsang-ba de-kho-na-nyid nges-pa’i rgyud, pp. 540-553 — Phyogs bcu’i mun sel, pp. 231; Shing-rta rnam-dag, p. 83.
(425) Thugs kyi rgyud (sans plus de précisions) : sNyan-brgyud kyi rgyab-chos chen-mo (ZY), p. 195.
(426) Thugs kyi rgyud dpal gsang-ba ’dus-pa : Phyogs bcu’i mun sel, p. 607.
(427) Thun gyi brgyad dril : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod, p. 402, il s’agirait d’un commentaire du Nag-mo khros-ma.
(428) Thun drug dril-ba : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod, p. 402, il s’agirait d’un commentaire du Nag-mo khros-ma.
(429) Thun gsang : Grub-mtha’ mdzod, pp. 321.
(430) Thub-pa dgongs-pa’i rgyan de Jñânakaragupta : sPyi-don legs bshad rgya-mtsho, p. 46 (simple mention) ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 541.
(431) Thub-pa drug gi don mdzad-pa : Yid kyi mun sel, pp. 11, 13 (vérifier qu’il ne s’agit pas tout simplement de passages du gSang-snying).
(432) Theg-chen rnal-’byor (de A-ro Ye-shes ’byung-gnas, traité, selon la légende, admiré par Atisa) : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 104.
(433) Theg bsdus : Lung gi gter mdzod, p. 327 ; Phyogs bcu’i mun sel, pp. 45, 614 ; sPyi-don legs bshad rgya-mtsho, p. 44 (simple mention allusive sous l’intitulé sDom rnam gnyis) ; Grub-mtha’ mdzod, pp. 260 (2 cit.), 280 ; Yid kyi mun sel, pp. 78, 92 ; Sems-nyid ngal-gso’i grel-pa shing-rta chen-po, pp. 979, 1037, 1185.
(434) Theg bsdus kyi ’grel-pa bshad sbyar : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 692.
(435) Theg-pa chen-po yongs su grub-pa’i rgyud : Grub-mtha’ mdzod, p. 299.
(436) Theg-pa chen-po’i tshul sgrub-pa : Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, p. 1169.
(437) Theg-pa gsum rnam-par bzhag-pa : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 478 ; Grub-mtha’ mdzod, p. 301.
(438) Theg-pa’i ru-shan : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod, p. 401, il s’agirait d’un commentaire du Kun-bzang thugs kyi me-long. Un texte de ce titre (certainement identique) figure dans le Grub-mtha’ mdzod, p. 405, dans la série des 119 préceptes.
(439) Thod glu : Yid-bzhin mdzod kyi don-khrid, p. 908
(440) Thod-rgal dgu-pa : Eléments d’identification : mentionné comme l’un des cent-dix-neuf préceptes dans le Grub mtha’ mdzod, p. 404.
(441) Dam-chos ’dul-ba (est-ce le ’Dul-ba lung ?) : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 396
(442) Dam-pa bkod-pa dum-bu’i rgyud : Yid kyi mun sel, p. 119.
(443) Dam-pa dang-po’i rgyud : Grub-mtha’ mdzod, p. 379 ; Shing-rta rnam-dag, pp. 54, 58.
(444) Dam-pa’i chos padma dkar-po : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 152, 324 ; Grub-mtha’ mdzod, pp. 122, 228 ; sPyi-don legs bshad rgya-mtsho, pp. 6, 7, 104 ; Shing-rta bzang-po, p. 113 ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 170, 269, 304 (2 cit.), 469, 605 (2 cit.) ; Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, pp. 183, 192, 624, 971 (2 cit.), 1083 ; Zhwa padma dbang-chen gyi dkar-chag gtsigs kyi yi-ge zhib-mo (n° 232), pp. 228, 230.
(445) Dam-pa’i Zhi-gCod skor : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 101.
(446) Dam-tshig bkod-pa[’i rgyud] : Eléments d’identification : il s’agit d’un des cinq tantra d’action dans le Mahâyoga (Tulku Thondup, Buddha Mind, p. 31). — Phyogs bcu’i mun sel, p. 641 ; Shing-rta rnam-dag, p. 79 ; Shing-rta bzang-po, p. 131 — Le texte intitulé rDo-rje nyi-ma [dam-tshig bkod-pa] (voir à ce titre) est-il identique à ce Dam-tshig bkod-pa ? Et que dire du Dam-tshig rnam-par bkod-pa’i rgyud mentionné ci-dessous ? — Bla-ma’i rim-pa dngos-grub rgya-mtsho (YYN), p. 168 ; Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), pp. 28, 30 ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 795, 796, 828.
(447) Dam-tshig bkod-pa mchog gi sdom-pa’i rgyud (probablement identique au précédent) : Dam-tshig gi rim-pa rnam-grol rgya-mtsho (YYN), p 132.
(448) Dam-tshig mngon-par ’byung-ba : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 327) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 60), il s’agit d’un tantra de la classe yoga, de caractère mixte (cha-mthun-pa) entre mûla-tantra et tantra explicatif.
(449) Dam-tshig chen-po’i rgyud : Theg mchog mdzod, vol. II p. 198 (2 cit.).
(450) Dam-tshig mchog [gi rgyud] : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 230 ; Dam-tshig gi rim-pa rnam-grol rgya-mtsho (YYN), p. 143 ; Bla-ma’i rim-pa dngos-grub rgya-mtsho (YYN), p. 167 ; Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), pp. 27, 411 (3 cit.), 413 ( ?) ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 780 (2 cit.), 781 ; Theg mchog mdzod, vol. I, pp. 258 (2 cit.), 262 (2 cit.) ; Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, p. 526.
(451) Dam-tshig mchog tu bkod-pa sdong-po’i rgyud : [même texte que le Dam-tshig bkod-pa ?] — Theg mchod mdzod, vol. II, p. 395.
(452) Dam-tshig nyer-brgyad-pa : Phyogs bcu’i mun sel, p. 616.
(453) Dam-tshig rnam-par bkod-pa mchog gi sdong-po'i rgyud : Theg mchod mdzod, vol. I, p. 267.
(454) Dam-tshig rnam-par bkod-pa’i rgyud : Phyogs bcu’i mun sel, p. 370 ; Dam-tshig gsum bkod (ZY), pp. 203, 216, 228 ; Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), pp. 416, 424 (2 cit.), 425 (2 cit.) ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 784, 793 ; Theg mchog mdzod, vol. I, p. 264.
(455) Dam-tshig rnam-par bkod-pa mchog gi sdong-po’i rgyud : (probablement identique à un ou plusieurs des précédents) — Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), p. 421.
(456) Dam-tshig rnam-par bkod-pa sdom-pa la ’jug-pa’i ’khor-lo : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 779.
(457) Dam-tshig rab ’byed : Eléments d’identification : mentionné comme l’un des cent-dix-neuf préceptes dans le Grub mtha’ mdzod, p. 404.
(458) Dam-tshig rin-po-che rnam-par spungs-pa'i rgyud : Theg mchog mdzod, vol. I, p. 262.
(459) Dam-tshig gsang-ba mchog gi rgyud : Tshig don mdzod, p. 310.
(460) Dam-tshig gsal bkra : Phyogs bcu’i mun sel, pp. 425.
(461) Dam-tshig gsum bkod-pa : Eléments d’identification : il y a un Krîya-tantra de ce titre dans le bKa’-’gyur : Thub-pa dam-tshig gsum bkod-pa’i rgyal-po’i rgyud. Mais ce n’est probablement pas le texte cité par Klong-chen rab-’byams. — Phyogs bcu’i mun sel, p. 620 (2 cit.) [quel rapport entre ce texte et celui du même titre qui figure dans le ZY ?] ; Dam-tshig gi rim-pa rnam-grol rgya-mtsho (YYN), p. 129 ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 787 (2 cit.), 788 (2 cit.), 789.
(462) Dam-tshig gsum bkod-pa’i rgyud ’grel : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 387.
(463) Dal-ba phun-sum tshogs-pa bcu-gnyis bstan-pa’i mdo : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 127.
(464) Dal-’byor bstan-pa’i mdo : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 124.
(465) Dung-yig-can : Eléments d’identification : il s’agit d’une section du Bi-ma snying-thig. — Grub-mtha’ mdzod, p. 403 (présentation du contenu de ce corpus, avec une table sommaire tirée du Kha-byang nyi-mas brgyan-pa, qu’il faudrait confronter au texte tel qu’il existe actuellement), 404 (dans la série des cent-dix-neuf préceptes) ; Tshig don mdzod, pp. 182, 292, 293, 317 ; sNyan-brgyud gnad kyi mdo-chings (ZY II), p. 10 ; sNyan-brgyud chen-mo nges-don mngon-sum rang-snang (YYN), p. 314.
(466) Dum-dum khrigs kyi gnad yig : Eléments d’identification : il s’agit probablement d'un texte du Bi-ma snying-thig, lié au Man-ngag dum-dum khrigs-pa. — Theg mchog mdzod, vol. I, pp. 375, 381 (sous le titre de gNad yig), 386 (id.), 393.
(467) Dum-dum khrigs kyi rtsa mdo : Eléments d’identification : il s’agit probablement d'un texte du Bi-ma snying-thig, lié au Man-ngag dum-dum khrigs-pa. — Theg mchog mdzod, vol. I, p. 374.
(468) Dum-bu bzhi-pa : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 327) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 60), il s’agit d’un tantra de la classe yoga, de caractère mixte (cha-mthun-pa) entre mûla-tantra et tantra explicatif. — C’est une collection formée par les textes suivants : (1) rDo-rje dbyings kyi dum-bu ; (2) Don thams-cad grub-pa’i dum-bu ; (3) Ngan-song sbyong-ba’i dum-bu ; (4) Khams gsum rnam-par rgyal-ba’i dum-bu.
(469) Dur–khrod khang–bu brtsegs-pa'i rgyud : Theg mchog mdzod, vol. I, pp. 226, 227 (2 cit.), 228, 229 (2 cit.).
(470) Dur-khrod khu-byug rol-pa : Eléments d’identification : rNying-rgyud, vol. Ba, pp. 213-321 ; titre complet : De-bzhin-gshegs-pa thams-cad kyi sku dang | gsung dang | thugs kyi gsang-ba dur-khrod khu-byug rol-pa’i rgyud ces bya-ba theg-pa chen-po’i mdo. Selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 344) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 73), il s’agit d’un des six sûtra fondamentaux de l’Anuyoga. Mentionné aussi dans le Theg mchod mdzod, vol. I, p. 100, comme un texte essentiel de cette catégorie. Mais le gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 77, le mentionne comme un tantra de l’Atiyoga, traduit à bSam-yas sous le règne de Khri-srong-lde-btsan. Ce texte comporte plusieurs attributions à l’Ati-yoga de ce que la tradition générale des rNying-ma-pa classe généralement dans l’Anu-yoga.
(471) Dur-khrod rgyan [gyi rgyud] : Grub-mtha’ mdzod, pp. 310, 322, 323 ; sPyi-don legs-bshad rgya-mtsho, p. 55.
(472) Dur-khrod phung-po ’bar-ba (-’i rgyud) : Probablement le Dur-khrod phung-po ’bar-ba man-ngag gi rgyud, pp. 816-839, vol. Ja du rNying-rgyud — sNyan-brgyud don gyi me-long (ZY II), pp. 139, 141, 150 ; sNyan-brgyud chen-mo nges-don mngon-sum rang-snang (YYN), pp. 304, 307.
(473) Dus kyi ’khor-lo : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 329), il s’agit d’un (cycle de) tantra non-duel de la classe Anuttara-yoga ; d’après le sPyi-don legs-bshad rgya-mtsho (p. 62) qui récuse l’existence de cette classe, il s’agit d’un tantra non-duel inclus dans les tantra féminins. Comme il est bien connu, le Kâlacakra se compose d’un vaste corpus, et le bKa’-’gyur comporte six tantra rattachés à ce cycle. Comme Klong-chen rab-’byams ne semble pas avoir accordé un intérêt particulier à cet ensemble de tantra, nous ne détaillons pas. — Shing-rta rnam-dag, pp. 42, 55, 89 (citation non signalée comme telle, mais reconnaissable) ; Grub-mtha’ mdzod, p. 312 (simple mention); Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 748 (particularités du système des roues de canaux (rtsa’i ’khor-lo) dans ce tantra) ; ’Khrul-pa rab ’joms, pp. 7 (simple allusion à un commentaire de Bu-ston Rin-chen-grub), 18 (rtsa-rgyud), 32, 36, 45, 48, 54, 91, 92, 93 ; Yid kyi mun sel, p. 97 ; Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, pp. 674, 1206, 1478.
(474) Dus kyi ’khor-lo'i rgyas ’grel dri-med ’od : ’Khrul-pa rab ’joms, pp. 16, 19, 23, 25 (2 cit.), 26, 32, 55 ; Yid kyi mun sel, p. 97.
(475) Dus-’khor gyi don-dam-pa’i bsnyen-pa : Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod ’grel, p. 1478.
(476) Dus-’khor ’grel bshad : ’Khrul-pa rab ’joms, pp. 17, 43 (Dus-’khor rgyud ’grel),87, 96, 105.
(477) Dus-’khor bsdus-pa'i rgyud kyi rgyal-po'i ye-shes le'u : ’Khrul-pa rab ’joms, pp. 18, 82.
(478) Dus-’khor rtsa ’grel : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 8 (ce texte cite souvent ainsi la littérature du Kâlacakra de manière globale).
(479) Dus [gnad] rgya-mtsho’i rgyud : Eléments d’identification : selon le Grub-mtha’ mdzod, (p. 329), il s’agit d’un tantra féminin de la classe Anuttara-yoga, traitant spécialement des activités irritées (mngon-spyod).
(480) Dus gnad nges-pa : bTags grol gyi rgyab-yig yid-bzhin lhun-grub (YYN), pp. 222, 224, 226 (2 cit.), 227 (2 cit.), 230 (2 cit.).
(481) Dus gnad brtag-pa (Slob-don Padmas mdzad-pa’i —) : Sde gsum snying-po, p. 137.
(482) Dus bzhi mnyam sbyor : Theg mchog mdzod, II, p. 177.
(483) Dus bzhi rnal-’byor gyi sgrub-pa zab-mo (Slob-spon chen-po dGa’-rab rdo-rjes mdzad-pa’i —) : Shing-rta rnam-dag, pp. 42.
(484) Dus gSang bDe dGyes (les quatre cycles de Kâlacakra, Guhyasamâja, Cakrasamvara et Hevajra) : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 54. Cette manière de citer collectivement ces textes, ainsi que l'usage de dGyes pour Hevajra, est singulière sous la plume de Klong-chen rab-’byams. C'est l'un des indices qui m'amènent à douter de l'attribution de ce texte à cet auteur. Comp. op. cit. p. 87, bDe dGyes gSang-’dus (Cakrasamvara, Hevajra, Guhyasamâja et Yamântaka).
(485) Dus gsum chig chod (Slob-dpon chen-po dGa’-rab rdo-rjes mdzad-pa’i —) : sDe gsum snying-po’i don ’grel, pp. 77, 88, 90, 101, 107.
(486) De-kho-na-nyid nges-par bstan-pa’i mdo : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 915.
(487) De-kho-na-nyid snang-bar byed-pa’i don-bsdus : Grub-mtha’ mdzod, pp. 320.
(488) De-nyid ’dus-pa : Eléments d’identification : il s’agit du Sarva-tathâgatagata-tattva-samgraha, dont le texte skt. a été édité par Yamada (New Delhi, 1981). selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 327) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 60), c’est le tantra fondamental des yoga-tantra. — Phyogs bcu’i mun sel, p. 371 (simple allusion) ; Grub-mtha’ mdzod, p. 121 ; sPyi-don legs bshad rgya-mtsho, p. 48 ; gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 37 (Padmasambhava est censé en avoir reçu l’enseignement de Prabhahasti).
(489) De-nyid ’dus-pa’i rgyud ’grel de-nyid snang-ba (Slob-dpon Kun-snying gis mdzad-pa’i) : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 105.
(490) De-nyid yongs su rdzogs-pa’i ’bras-bu nam-mkha’ che phyi-ma phyi-ma’i rgyud yongs su ’gro-ba : Eléments d’identification : ce texte est mentionné dans le Grub-mtha’ mdzod, (p. 370) et le Legs-bshad rgya-mtsho (p. 75) comme un tantra commun (spyi’i rgyud) du rDzogs-chen.
(491) De-bzhin-gshegs-pa thams-cad kyi thugs gsang-ba chen-po’i rgyud : sDe gsum snying-po’i don ’grel, p. 131.
(492) De-bzhin-gshegs-pa thams-cad kyi yul la ’jug-pa : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, p. 671.
(493) De-bzhin-gshegs-pa’i snying-po’i mdo : Phyogs bcu’i mun sel, p. 639 ; Theg mchog mdzod, vol. II p. 63 ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 311 (simple mention comme sûtra de ses ultime appartenant à la troisième révolution de la roue du Dharma), 345 ; sNyan-brgyud don gyi me-long (ZY II), p. 173 ; ’Khrul-pa rab ’joms, p. 57.
(494) De-bzhin gshegs-pa’i yon-tan dang ye-shes bsam gyis mi khyab-pa’i yul la ’jug-pa’i mdo : Yid kyi mun sel, p. 53.
(495) Doha [mdzod] : Lung gi gter mdzod, p. 157, 263 ; Shing-rta bzang-po, p. 51; sDe gsum snying-po’i don ’grel, pp. 26, 224 ; Grub-mtha’ mdzod, pp. 375, 378 ; Legs-bshad rgya-mtsho, p. 103 ; Shing-rta rnam-dag, pp. 39, 72, 103, 119 ; Shing-rta bzang-po, pp. 86, 154, 155, 172, 183, 190, 192 ; Theg mchog mdzod, vol. II, p. 64 ; Sems dang ye-shes dris-lan (ST), p. 387 ; Yid-bzhin mdzod kyi don-khrid, pp. 905, 908 ; Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 290, 365, 379, 500, 726 (2 cit.), 756, 855, 863, 870, 874 (3 cit.), 880, 881, 884, 885 (2 cit.), 887 (2 cit.), 892, 896, 897 (2 cit.), 898 (2 cit.), 903, 910, 923 (2 cit.), 925 (2 cit.), 926 (2 cit.), 927, 951, 958, 959 (2 cit.), 960, 963, 1023, 1025 (3 cit.), 1029, 1030, 1031 ; sNyan-brgyud chen-mo nges-don mngon-sum rang-snang (YYN), p. 303 ; Zab-don rgya-mtsho'i sprin (mKha-’gro yang-tig), pp. 468, 469 ; gTer-’byung rin-po-che’i lo-rgyus (KY), p. 124.
(496) Doha de Saraha : ’Khrul-pa rab ’joms, p. 71.
(497) Doha mdzod kyi glu : Sems-nyid ngal-gso’i ’grel-pa shing-rta chen-po, pp. 197 (2 cit.), 344.
(498) Don skor bsdus-pa : selon le Grub-mtha’ mdzod (p. 401), il s’agirait d’un commentaire du Seng-ge rtsal-rdzogs.
(499) Don khrid (sans précisions) : Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), p. 630.
(500) Don khrid nor-bu’i snying-po (Slop-dpon Padmas —) : Zab-don rgya-mtsho'i sprin (KY), pp. 11, 14 (2 cit.).
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